Die Fürsorge für Migranten und Flüchtlinge ist für Katholiken keine Sache des Beliebens
P. James Martin, S.J. ; 27. Januar 2025
Es ist erstaunlich, dass dies heutzutage überhaupt eine Frage ist, da es so lange als selbstverständlich angesehen wurde, aber warum sollten sich Katholiken um Flüchtlinge und Migranten kümmern? Und im weiteren Sinne, warum sollten sich Christen darum kümmern?
Die Antwort ist einfach. Es ist Teil des allgemeinen Aufrufs Jesu, sich um Bedürftige zu kümmern, der im Matthäus Evangelium besondere Resonanz findet, in dem Jesus die Fürsorge für den „Fremden“ als einen der Lackmustests für den Eintritt in den Himmel für Nichtjuden und damit für alle seine Jünger ansieht (Mt 25,31-46).
In seinem öffentlichen Wirken wendet sich Jesus immer wieder an diejenigen, die leiden: die Armen, die Kranken, die Hungrigen, die Vergessenen und die Ausgeschlossenen, und zwar in einer Vielzahl von Beispielen, die hier nicht alle erwähnt werden können. Er wird häufig als „von Mitleid bewegt“ beschrieben, wenn er eine Person oder eine Menschenmenge sieht, die leidet oder in irgendeiner Weise in Not ist. Aber genauer gesagt sagt Jesus in Matthäus 25, in einem Abschnitt, der oft als „Völkergericht“ bezeichnet wird, dass, wenn jemand den „Fremden“ willkommen heißt, er ihn willkommen heißt. Genauer gesagt: Wenn man den Fremden nicht willkommen heißt, heißt man ihn nicht willkommen. Und wie sich ein Mensch um den Fremden kümmert, und wie er sich um die Kranken, die Hungrigen, die Gefangenen usw. kümmert, ist der Lackmustest für den Eintritt in den Himmel.
Nun gibt es einige Diskussionen darüber, an wen sich Jesus in diesem Teil des Matthäus Evangeliums wendet. In der Reihe „Sacra Pagina“ von Evangelienkommentaren schlägt Daniel J. Harrington, S.J., ein bekannter Neutestamentler, vor, dass die wahrscheinlichen Empfänger dieser Botschaft Nichtjuden zur Zeit Jesu sind, also Nichtjuden. Aber wie Pater Harrington anmerkt, ist die Schlussfolgerung für alle Anhänger Jesu klar. „Wenn gute Werke für Christen für Nichtchristen (und Nichtjuden) so wichtig sind, wie viel mehr sind sie dann von Christen (und Juden) zu erwarten!“ Das Ausrufezeichen stammt von Pater Harrington.
Nationen haben das Recht, ihre Grenzen zu schützen, im Großen und Ganzen. Dies entbindet die Christen innerhalb dieser Grenzen jedoch nicht davon, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um Migranten und Flüchtlingen zu helfen. Ihnen zur Seite zu stehen. Sich auf ihre Seite zu stellen. Und ihnen zu sagen: „Geht nach Hause!“, ist nicht das, was Jesus im Sinn hatte.
Der Wunsch, nationale Grenzen zu schützen, wiegt nicht schwerer als das klare Gebot Jesu, dem Fremden zu helfen. Auch nicht die Schwierigkeit des Vorhabens: Jesu Gebote sind nicht dazu gedacht, nur dann zu gelten, wenn es einfach ist, sie zu befolgen. Wäre dem so, wäre es entschuldbar, ganze Gruppen von Menschen zu ignorieren, denen Jesus uns um Hilfe bittet. Es ist oft eine große Herausforderung, für die Armen zu sorgen, die Hungrigen zu speisen, die Gefangenen zu besuchen und sich um die Kranken zu kümmern. Die Versorgung einer großen Anzahl von Flüchtlingen und Migranten ist natürlich eine Belastung (die für ärmere Länder oft noch größer ist). Christen sollten dies jedoch tun. Schwierigkeiten, logistische Probleme oder Komplikationen heben die Gebote Jesu nicht auf.
Die Worte Jesu haben ihre Wurzeln auch weiter zurück, im Alten Testament. Im Buch Exodus sagt Gott zum Volk Israel: „Einen Fremden, der sich als Fremder niedergelassen hat, sollt ihr nicht unterdrücken; denn ihr wisst um das Herz eines Fremden, weil ihr selbst Fremde in Ägypten gewesen seid“ (Ex 23:9). Die Fürsorge für den „Fremden“ geht also nicht auf Jesus zurück. Aber er vertieft diesen Aufruf, personalisiert ihn und macht ihn zur deutlichsten Prüfung für den Eintritt in das Reich Gottes.
Taktiken wie Massendeportationen sind daher für die katholische Soziallehre völlig inakzeptabel und stehen im Widerspruch zum Aufruf des Evangeliums, sich um die Bedürftigen zu kümmern. Der kürzlich ernannte Erzbischof von Washington, Kardinal Robert W. McElroy, bezeichnete diese Möglichkeit als „unvereinbar mit der kirchlichen Lehre“ https://www.americamagazine.org/politics-society/2025/01/06/pope-francis-robert-mcelroy-archbishop-washington-trump-249626
, und Papst Franziskus nannte sie „eine Schande“ https://apnews.com/article/vatican-immigration-trump-pope-d3516b41de56641391f59c2094ee380e .
Diese deutliche Sprache spiegelt die grundlegende Forderung wider, sich um die Armen und Bedürftigen zu kümmern, wie es Jesus immer wieder befohlen hat.
Dass Jesus sich selbst als „Fremder“ bezeichnete, hat nicht nur mit seiner tiefen Kenntnis der Thora zu tun, sondern auch mit seinen eigenen Erfahrungen. Wie viele bereits angemerkt haben, war Jesus selbst einst ein Flüchtling, zusammen mit Maria und Josef. Die Erzählung, die als Flucht nach Ägypten bekannt ist und im Matthäusevangelium auf die Geburt Jesu folgt, berichtet von Josef, dem in einem Traum befohlen wird, aus Nazareth zu fliehen und nach Ägypten zu reisen, um den mörderischen Absichten von König Herodes zu entkommen, der plante, Kinder im Alter von Jesus zu töten (Mt 2:13-23).
Daher entspricht die Heilige Familie der heute klassischen Definition eines Flüchtlings als Person https://www.unhcr.org/us/about-unhcr/who-we-protect/refugees#:~:text=The%201951%20Refugee%20Convention%20defines,such%20fear%2C%20is%20unwilling%20to, die aus „begründeter Furcht vor Verfolgung“ aus ihrem Heimatland flieht.
Es gab zahlreiche Versuche, den Flüchtlings- und Migrantenstatus der Heiligen Familie herunterzuspielen oder zu leugnen. Einige argumentieren, dass die Heilige Familie, da sie sich noch innerhalb des Römischen Reiches auf Reisen befand, ihr Heimatland nie verlassen habe. Doch die Bewohner Galiläas hätten Ägypten sicherlich nicht als ihre Heimat angesehen. Außerdem, wie Pater Harrington in den Sacra Pagina-Kommentaren betont, unterlag Ägypten zu dieser Zeit nicht der Gerichtsbarkeit von Herodes, sodass dies als Flucht in ein neues Land aus „begründeter“ Angst angesehen worden wäre.
In seiner apostolischen Konstitution über Migranten und Flüchtlinge, „Exsul Familia Nazarethana“, die 1952 veröffentlicht wurde, macht Papst Pius XII. diesen Punkt deutlich. „Die heilige Familie von Nazareth, die nach Ägypten floh, ist das Urbild jeder Flüchtlingsfamilie. Jesus, Maria und Josef, die im Exil in Ägypten lebten, um der Wut eines bösen Königs zu entkommen, sind für alle Zeiten und an allen Orten die Vorbilder und Beschützer aller Migranten, Fremden und Flüchtlinge, die, ob aus Angst vor Verfolgung oder aus Not, gezwungen sind, ihr Heimatland, ihre geliebten Eltern und Verwandten, ihre engen Freunde zu verlassen und in der Fremde Zuflucht zu suchen .“
Papst Benedikt XVI. war noch direkter. In seiner Angelus-Ansprache vom 16. Januar 2011 sagte er: „Auch die Eltern Jesu mussten aus ihrem Land fliehen und in Ägypten Zuflucht suchen, um das Leben ihres Kindes zu retten: Der Messias, der Sohn Gottes, war ein Flüchtling .“ https://www.vatican.va/content/pius-xii/la/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19520801_exsul-familia.html
EN https://www.papalencyclicals.net/Pius12/p12exsul.htm
Lassen wir also endlich die Vorstellung fallen, dass Migranten und Flüchtlinge irgendwie außerhalb des Aufrufs stehen, Jesus als Jünger nachzufolgen. Ein Flüchtling oder Migrant ist nicht einfach jemand, um den wir uns auf Jesu ausdrückliche Bitte hin kümmern sollen. Jeder ist viel mehr als das: Jesus selbst.
Übersetzung THÄ „Nachdruck mit Genehmigung von America Media. americamagazine.org“